文章摘自《中日性文化比較》 作者：劉達臨 出版：中國友誼出版公司
日本最早的小說模式叫“物語”，物語文學最先是分為傳奇物語和歌物語兩類。
傳奇物語如《竹取物語》，它是“物語的鼻祖”，對民間流傳的故事進行加工和創造
，強化其虛構性，賦予浪漫的色彩，進行藝術加工，將它提煉成比較完整的故事。
《竹取物語》和中國民間傳說《斑竹姑娘》《月姬》和《嫦娥奔月》等也有明顯的聯
繫，有不少可比性，在這方面也可見中、日兩國文學和文化交流源遠流長。
至於歌物語，如《伊勢物語》則和中國的“本事詩”近似，和歌與散文結合，
互為補充，敍說人間的故事和情感。《伊勢物語》由125篇話，206首和歌並列構成，
每篇話聯繫不大，主要通過歌人在原業平的風流、好色的每個小故事鬆散地貫穿起來
，沒有完整的統一的情節，書中反映的主要是男女間的情愛，其中有男女的純真愛情
、夫婦的恩愛，也有男人的偷情、女人的見異思遷和紅杏出牆等等。
不過，這些書並不能完全算是性文學著作，日本古老的性文學著作當推《源氏物
語》。它出現在西元10世紀前後，比薄迦丘的《十日談》早300年，比曹雪芹的《紅
樓夢》早700年。同時，它也是當時世界上篇幅最長、女主角最多的小說，但是女主角
雖多，全書卻大部分以一個男主角串聯情節。全書共54卷，前40卷的男主角叫光源氏
，《源氏物語》的書名即由此而來。本書的作者叫紫式部，是一個宮中女官。
這本書主要敍述光源氏從12歲到50多歲這幾十年中的性愛經歷，他曾和眾多女性
發生過性愛關係。光源氏自幼在沒有母愛的環境下長大，所以產生了強烈的戀母情結
，這是他一生追求女子、戀慕異性的一個重要的心理動機。
《源氏物語》結構宏偉，辭藻美麗，文學價值很高，正因如此，長久以來一般學者都
以研究古典文學的態度去對待它，而忽視了其中纏綿極致的性內容。源氏這個角色相
當典型，其性活動頗有一些像中國古典性小說《金瓶梅》中的西門慶，雖然源氏的社
會地位要比西門慶高貴得多，其行為比西門慶也要高雅一些。西門慶不知玩弄過多少
婦女，潘金蓮說他是“屬皮匠的，縫著的就上”，“若是信著你意兒，把天下老婆都
耍遍了吧!”源氏也有這種情況，只是他的行為還披上一張感情的外衣而已。
對於源氏這個人，當然不能只從個人的道德品質上來分析，還應該透過他來看當
時的社會風氣、性開放的程度和日本上層階級的享樂生活以至腐化墮落。在平安王朝
的貴族社會中有一種風流的風俗，例如現代日本小說家中村真一郎就認為那時“
好色
”仍是“紳士”必須具備的一種教養，在日本的那個時代，貴公子不好色謂之“
頑迷
”，有地位的男子如果終生只守著一個老婆過日子，就會被人非議和看不起。
世紀到了日本的江戶時代，又出現兩部有劃時代意義的性文學小說《好色一代男》
和《好色一代女》，作者是井原西鶴。這種小說體裁是當時風行的“浮世草子”，
即一種以都市人情、世態、風俗為素材的寫實小說。作者原是大阪商人之子，他以平
時所觀察到的大阪商人的現實生活和狎遊情態，寫成了《好色一代男》，於 1682年出
版，獲得了好評。
日本文學從平安王朝的《源氏物語》以降，凡寫男女，只言情而不直寫床笫之間
的事。雖然千百年來情愛小說不斷，但西鶴是第一個在小說中對性直言無忌，把它放
進庶民社會來寫，寫當時頗為流行的人肉市場，暴露這種人肉市場的醜惡。他力寫當
時風月場所的各種風俗、人物、景象，形成風月場所的大百科全書與對當時社會生活
的無情解剖。作者不僅在描繪現象，更致力於刻畫人物心理，特別是描寫這一女子開
始時身不由己而接客，在被動的淩虐中慢慢適應，終於潛在的性欲被畸形地喚醒的一
個發展過程，和中國的《癡婆子》一樣，都具有性心理學教科書的重要意義。